Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38



473


ет прошедшее под углом зрения способностей Dasein. Это означает, что историк открывает в "единичном" разрозненных, личных фактов и "всеобщее". Потому неокантианская антиномия, в какой "особенность" исторических событий противоборствует "закономерности" исторического процесса, несостоятельна: тема Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 историка - и не то, что случается только единожды, и не всеобщее, которое "витает" над обилием таких единичных случаев; историк, по воззрению Хайдеггера, реконструирует фактические экзистенциальные способности прошедшего.


Хайдеггер сочувственно отнесся к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 рассуждениям Ницше относительно 3-х видов истории - монументалистской, антикварной и критичной, отметив при всем этом все же, что Ницше не показал необходимости этих 3-х видов и не показал базу их единства; он, как пишет Хайдеггер Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, сообразил больше, чем выразил. Этим общим основанием 3-х видов истории сам Хайдеггер считает, очевидно, историчность Dasein. В качестве историчного, как мы уже пару раз отмечали, оно может быть лишь на базе временности Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. Временность "Бременится в экстатично-горизонтном единстве того, что остается за его (Dasein) спиной (ihrer Entruckungen). Dasein, фактически,- в качестве грядущего существует в форме принятого решения выполнить некоторую избранную возможность. Обращаясь в решении к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 себе, оно оказывается воспроизводимо открытым для "монументальных" способностей людской экзистенции. История, возникающая из таковой историчности, - "монументалистская"... В повторимом принятии вероятного в то же время заключается, в качестве предписанной, возможность восхваляемого оправдания бывшей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 некогда экзистенции, в каком понятая возможность становится очевидной. Потому подлинная история, будучи монументалистской, совместно с тем и "антикварная". Dasein временится в единстве грядущего и прошедшего как современность. Ее, фактически, открывает Сейчас, и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 конкретно как Мгновение. Но так как это Сейчас истолковано исходя из осознания некоей понятой экзистенциальной способности, воспроизводимо переносимого на будущее, подлинная история становится обессовремениванием Сейчас, болезненным самоосвобождением (Sichlosen) от вводящей в заблуждение Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 очевидности Сейчас. Как такая, монументалистски-антикварная история - это безизбежно критика "современности". Историчность в своем смысле слова - это фундамент вероятного единства 3-х видов истории. Но основание фундамента истории в своем смысле Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 слова - это временность как экзистенциальный бытийный смысл заботы" [1].


474


Так в историческом знании находится герменевтическая компонента: его главной задачей оказывается реконструкция герменевтических ситуаций, в исследование которых, согласно Хайдеггеру, очень принципиальный вклад занесли Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 В.Дильтей и граф Пауль Йорк фон Вартенбург [1]. Одним из принципиальных моментов их концепций было размежевание с теоретико-познавательным подходом (напомню, что таковой подход в первой трети XX века превалировал в хоть какой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 науке, которая желала бы средством исследования познавательного процесса избавиться от груза метафизических предпосылок). При всем этом Йорк упрекал Дильтея за то, что последний в собственных исследовательских работах "очень не достаточно акцентировал разницу по происхождению Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 меж Онтическим и Историческим" [2]. Например, когда идет речь о сопоставлении как способе наук о духе, то тут, по воззрению Йорка, оно всегда связано не столько с эталонами, "гештальтами" (как задумывались и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 Дильтей, и неокантианец Виндельбанд), сколько с "нравом". В понятии гештальта, считает Йорк, еще очень много от "телесного", от того, что можно созидать при помощи глаз. История в таком представлении очень Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 связана с "историческими монументами", с конкретикой, с приятными фактами (вроде величавых битв либо политических актов); и поэтому она сначала, либо даже только, "антикваристская". Как писал Иорк, представители исторической школы, вроде Ранке, "не доходят Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 до того, что нельзя пощупать, куда ведет только жива психологическая транспозиция. Они на самом деле собственной естествоиспытатели, и еще более преобразуются в скептиков, так как нет опыта. От всякого такового хлама, вроде того, как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 нередко бывал Платон в Величавой Греции либо Сиракузах, следует держаться подальше... Такая наружняя позиция, которую я могу расценить только критически, в конечном счете приходит к большенному вопросительному знаку и оборачивается Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 конфузом, если ее применить к величавым реальностям Гомера, Платона, Нового Завета. Все вправду реальное преобразуется в схему, если его трактовать как "вещь-в-себе", если оно не становится пережитым" [3].


1 Эти философы были очень близко Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 знакомы вместе и вели оживленную переписку, посвященную дилеммам, как мы бы сейчас произнесли, методологии истории.

2 См.: Sein und Zeit. S. 399.

3 Ibid. S. 400.


Подлинные истоки исторического процесса "невидимы"; история в ее основаниях - это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "виртуальность", и поэтому ее нельзя рассматривать так, как рассматривают хоть какой объект. Йорк даже пишет, что история как психофизическая данность быстрее живет, чем есть.


475


Выражая солидарность с вышеизложенными тезисами Йорка, Хайдеггер Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 сводит их к трем положениям: во-1-х, вопрос об историчности - это онтологический вопрос о бытийной конституции исторически сущего; во-2-х, вопрос об онтическом - это, снова же, онтологический вопрос о бытийной конституции того Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 сущего, которое не Dasein (того, что Хайдеггер именует "наличным" в самом широком смысле слова); в-3-х, онтическое - это только одна из сфер сущего: мысль бытия обхватывает как "Онтическое", так и "Историческое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38", и их реально отличить друг от друга.


Откуда же появляется специфичная "слепота" к историческому бытию? Согласно Хайдеггеру, из недопонимания экзистенциальной "природы" времени, из неразличения временности и "внутривременного". Данной теме и посвящена последняя глава "Бытия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 и времени", содержание которой почти во всем повторяет произнесенное несколько ранее.


Хайдеггер никак не возражает против того, что и природные процессы определены "средством времени", что "фактор времени" имеет место и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 в естествознании. Но куда важнее, по его воззрению, другое событие, на которое подабающего внимания до сего времени не направляли, а конкретно, что Dasein с самого начала, "до всякой тематизации", нацелено на свое собственное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, "внутреннее" время, которое предшествует использованию часов и вообщем всех измерительных инструментов. При всем этом экзистирующее Dasein, человек, или "имеет время", или "не имеет времени"; или находит время для чего-либо, или не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 может терять время на это. Откуда, по правде, он берет время и почему он может время утратить, и к тому же зря? Почему на одно у нас "всегда есть время", а на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 другое "никогда нет времени"? Не значит ли такая манера гласить, что экзистенциальное время - это на самом деле нечто совсем другое, чем "всеобщая форма бытия материи" либо "сплошь одни часы"?


Поставив такие вопросы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, совершенно несложно осознать, почему в истории философии (как и в истории естествознания) издревле велись нескончаемые споры о том, что такое время. Одним из качеств этого вопроса был тот, к которому практически нацело Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 была редуцирована эта неувязка в традиционной европейской философии: является ли время по природе собственной "личным" либо "беспристрастным"?


Если универсальными модусами времени признать прошедшее, будущее и истинное, "до этого", "позже" и "сейчас", а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 содержательным заполнением этих пустых форм соответственно мемуары, планы и животрепещущие переживания, то связь времени - заметим, переживаемого времени! - с человечьим существованием стает как тривиальная. Более разумеется и то, что в людском сознании происходит некоторое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 совмещение "прошедшего" и "грядущего" в "реальном", так как отнесенные к "собственному времени" планы и мемуары вкупе с тем переживаются in acto сейчас. Это собственное "сейчас"


476


стает как некоторая привилегированная "временная точка", от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 которой ведется отсчет и в прошедшее, и в будущее. Совместно с тем эта "точка" размеренна исключительно в том плане, что она совместно с нашим "сознанием-теперь" "перемещается в потоке времени". Дальше, совсем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 независимо от усилий нашей воли и сознания, "сейчас" становится "до этого", а "позже" преобразуется в "на данный момент". К тому же действия прошедшего, реального и грядущего имеют датировку - хотя эта датировка Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 довольно произвольна и не привязана обязательно к какому-либо календарю. А действия обнаруживают свойство специфичной привязки к другим событиям (выраженное уже в этимологии самого слова): то-то и то-то Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 было (будет, происходит) "во время грозы", "во время войны", "во время завтрака".


То, что происходит (происходило, будет происходить) "во время чего-то другого", и это другое оказываются совсем не перемещающимися и совмещающимися Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "безразмерными точками", а чем-тo длящимся: к примеру, продолжается время оживления в зале во время доклада; при всем этом 1-ое продолжается, обычно, меньше второго. Само истинное, если пошевелить мозгами, тоже продолжается: разве наше истинное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 преобразуется в точку, когда мы говорим о нашем реальном как о времени тревог и надежд? Это означает, что не только лишь "время в целом" стает как поток, как "продолжительность", да Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 и хоть какое "сейчас"! И все эти свойства конечно связаны с нашим сознанием, либо, в терминологии Хайдеггера, сущность экзистенциальные свойства Dasein.


С той трудностью, что временные свойства предметного мира совсем не всегда персональны - ведь Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 существует и календарь, и часы (что, казалось бы, должно следовать из экзистенциального определения Dasein), Хайдеггер совладал без особенных морок: одним из методов бытия Dasein, как нам уже понятно, является Mit-Sein, совместное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "бытие-с-другими"; потому мое "сейчас" может быть согласовано с "сейчас" других Я. Но экзистенциальным ценностью обладает все таки мое собственное Я - и, означает, мое время и мое "сейчас", связанные с моей заботой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. "Общественное" же время раскрывается как то конкретное время, "в каком" встречается то, что Хайдеггер обозначает как "наличное" и "удобное". Они, не будучи еще освоены и обработаны Dasein, стают как внутривременное сущее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. Осваивая это сущее, делая его предметом заботы, человек вроде бы выводит предметы на свет; и когда мы говорим, например, что "настало время сеять", - разве не мы сами "выводим на дневной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 свет" предмет собственных хлопот? В пользу схожих выводов, согласно Хайдеггеру, свидетельствует и тот факт, что самой старой и самой всераспространенной единицей времени был конкретно "денек". Но даже такие "естественные часы" были связаны с человечьими заботами Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 и деятельностью. Потребность в особых устройствах для измерения времени развива-


477


ется совместно с организацией деятельности, которая становится все более независящей от смены денька и ночи. Вобщем, как задумывается Хайдеггер, и "естественные" часы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 как измеритель времени совсем не детерминировали человеческое поведение, хотя его конечно обусловливало наличие либо отсутствие солнца на небе - ведь причинная обусловленность активности людского существа и временная организация предметного мира никак не одно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 и то же. Например, при свете денька тоже можно ничего не делать, беспечно греясь на солнышке; не случаем молвят, что счастливые часов не наблюдают - ведь у счастливого нет хлопот Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. Драгоценным же время становится тогда, когда человеку его зачем-то не хватает. Соответственно в отлично организованном предметном мире, связанном заботой, "всему свое время".


В конечном счете, согласно Хайдеггеру, времени нельзя приписывать ни Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 субъективности, ни объективности: то время, которое человек связывает с наличным, никак не беспристрастно, так как с его помощью мыслится наличное в-себе-бытие того, что существует как встречаемое "снутри мира". Но оно и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 не лично, в том смысле, что не является тем, что наличествует "снутри субъекта". Хайдеггер выражает эту идея последующими словами:


"Мировое время "объективнее" хоть какого вероятного объекта, так как оно уже становится экстатически Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38-горизонтально "объециро-ванным" как условие способности внутри-мира-сущего вкупе с открытостью мира" [1].


Потому время, вопреки воззрению Канта, априорно не только лишь в отношении физического, да и в отношении психологического. "Но Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 совместно с тем мировое время также "субъективнее", чем всякий вероятный субъект, ибо оно в совсем понятном смысле заботы как бытия практически экзистирующей Самости в первый раз делает вероятным это бытие" [2].


Время, считает Хайдеггер, - ни "в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 субъекте", ни в "объекте", ни "снутри", ни "снаружи": условно говоря, оно "существует ранее" всякой субъективности и объективности. Но можно ли тогда утверждать, что время вообщем существует, что оно обладает бытием? Либо же Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 лучше сказать, чтоб избежать метафизических и гносеологических проблем, что время "временится"? [3] Хайдеггер выбирает последнее.


1 Sein und ZeitS. 419.

2 Ibid.

3 Похоже, тут Хайдеггер пошел этим же методом, что и неокантианцы, когда они Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 писали, что ценности не есть, а "значат" - тем паче, что функции ценностей в отношении фактов культуры в концепции неокантианцев совсем такие же, как функции времени в отношении содержания предметного мира у Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 Хайдеггера.


478


Из всего вышеизложенного касательно времени следует довольно тривиальный вывод, что трактовка времени и временности в базовой онтологии Хайдеггера и по правде далека от господствовавшей до сего времени - от той, которую сам Хайдеггер квалифицировал как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "вульгарную". Не вдаваясь в спор относительно того, не является ли его трактовка субъективистской (пусть в смысле трансцендентальной субъективности), обратим внимание еще на один принципиальный момент, который отличает эту трактовку от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "стандартной" и логически следует из привязки времени к заботе. В "стандартной" трактовке (независимо от того, является ли она объективистской либо субъективистской) посреди модусов времени ("прошедшее", "истинное" и "будущее") преимущество в конечном счете отдается "истинному Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38". Более того, обычно сам поток времени стает как нескончаемая последовательность сменяющих друг дружку моментов "сейчас", из которых как-то складывается настолько же нескончаемая вереница минут, часов, лет и веков. Если Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 же "потаенна" времени коренится в "заботе", то ценность получает как раз "будущее", сначала как "место" способностей бытия. Даже если человек всем доволен и ничего большего не желает - он озабочен сохранением в дальнейшем этого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 состояния удовлетворенности. Потому, согласно Хайдеггеру, тема времени и временности оказывается тесновато связанной с неувязкой настоящего бытия.


Откуда же появляется "вульгарное" понятие времени? Либо, другими словами, как оборачивается ежедневная озабоченность "временем"? В Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 конечном счете, задумывается Хайдеггер, это связано с внедрением часов в ежедневной людской деятельности. Человек в собственной деятельности повсевременно сверяется с часами: стрелки часов либо значки на циферблате указывают на действия нашей жизни, позволяют их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 сопоставлять вместе в их отношении к моменту-теперь, неким специфичным образом осовременивая их все. То, что указывает себя в таком виде современного, и есть время. Оно, в абстракции, есть то Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, что можно считать в беспрерывном движении того, что свершается.


Такая трактовка времени всходит к Аристотелю, и от него длится во всей европейской философии и науке: время есть нечто "считаемое", то, что указывает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 себя в положениях стрелки либо движении тени. То, что считаемо, - это моменты "сейчас". Но важными эти моменты-теперь "опустошенного" мирового времени являются только поэтому, что служат основанием датировки (значимых) событий нашей жизни Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. В представлении времени как "пустой" последовательности моментов-теперь оба эти момента опущены. Вульгарное понятие времени закрывает на их глаза и тем нивелирует все моменты-теперь. Еще важнее то, что эти нивелированные моменты стают в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 конечном итоге как нечто имеющееся вместе с сущим - приблизительно


479


так же, как есть вещи. Моменты-теперь проходят, и тем образуют "прошедшее". Они стают как то, что нам еще придется пережить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 - и тем образуют "будущее"; в конце концов, они смотрятся как нечто наличное. Так появляется онтологическая интерпретация времени, со всеми его внутренними противоречиями, важная из которых - прерывность и непрерывность времени (в каждом "сейчас Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38" есть свои "части", моменты-теперь, посреди которых есть такие, которые были и будут, и так до бесконечности).


Вульгаризированное, объективированное, отчужденное время потому естественно представляется "нескончаемым". Как и в других случаях отчуждения, само Dasein оказывается потерянным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 в его предметах, преобразованных в его сознании в нечто онтологически первичное. Практически такое время - это время отчужденного, обезличенного, не экзистирующего человека, das Man. Этот обезличенный человек, очевидно, бессмертен; "бытие-к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38-смерти", конечность не является его чертой [1]. Нивелированное время есть "время каждого" - и поэтому не имеет дела ни к кому непосредственно.


1 Любопытно сопоставить эти рассуждения Хайдеггера с известными рассуждениями Маркса о "суверенном" всеобщем соц субъекте Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, который существует средством огромного количества "иесуверенных" человечьих индивидов. Несложно увидеть, что смысловые акценты этих рассуждений диаметрально обратны: если у Маркса суть человека - это "совокупа всех публичных отношений" (это значит онтологическую приоритетность общественного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 перед личным), то у Хайдеггера подлинным, неотчужденным, реальным бытием обладает как раз индивидум.


Если для этого отчужденного времени отправной точкой выступает "сейчас", истинное, то для экзистенциальной временности началом координат, как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 уже было сказано, является будущее (в связи с заботой как важной экзистенциальной чертой людского бытия). Так же точно, если вульгарное осознание времени обращено к "мировому времени", то экзистенциальное, напротив, нацелено в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 сторону "духа" либо "души" - даже в тех случаях, когда философы не акцентируют внимание на субъекте (как это было в аристотелевской физике либо в онтологии Августина, также у Канта либо Гегеля). Но это еще Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 совсем не экзистенциальная трактовка времени. У Гегеля, к примеру, в его "Внедрении в философию мировой истории" время есть "нечувственное Чувственное", другими словами дух у него каким-то образом "принимает" время, и поэтому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, по воззрению Хайдеггера, гегелевская трактовка - это только последняя форма вульгарного осознания времени, которая, как уже было отмечено, всходит к аристотелевской трактовке, представленной как момент онтологии природы. В самом Г деле, тут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "время" неразрывно связано с "движением"; в гегелевской


480


"Энциклопедии философских наук" оно полностью разумно представлено в "Философии природы", в главе, посвященной также и месту. Место у Гегеля "есть" время; поточнее, время есть "правда" места. Смысл этого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 тезиса состоит в том, что место, по Гегелю, - это безразличная внеположность природных объектов, а время - "1-ая производная" этого дела безразличия, где сами природные объекты "сняты" идеей, другими словами эта внеположность Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 - не предмет созерцания, а содержание мысли. Потому и то и это могут быть представлены как огромного количества точек, "пуантилизированы". Время, да будет дозволительно так выразиться, только несколько более совершенно, чем место, более абстрактно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, но размещены они на одной полосы. Время - это "созерцаемое становление".


Экзистенциальная аналитика Хайдеггера выражает значительно иную позицию: временность тут оказывается бытийным смыслом заботы. И означает, ее "потаенна" укрыта в структуре бытия. А ее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, как мы уже знаем, изучит (излагает, истолковывает) философия, понятая как универсальная феноменологическая онтология. Эта онтология (это нам также уже понятно) коренным образом отлична от обычных философских онтологий, которые всходят к древним натурфилософским Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 учениям. Если последние имели дело с "вещными понятиями" и таили опасность "овеществления сознания", то базовая феноменологическая онтология избегает таковой ошибки, сделав предметом аналитического исследования смысл вопроса о бытии. Это исследование приводит к открытию Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 последнего основания - к специфике бытия того, кто вопрошает, к экзистенциально-онтологической конституции его бытия. Ее основой и оказывается временность.


* * *


Так завершается 1-ая часть книжки Хайдеггера, книжки, продолжение которой, повторяю, не было Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 написано. Завершается она потому не в форме положительных тезисов - выводов, как в нашем тексте, а в виде последующей серии вопросов.


Как вообщем может быть соразмерное Dasein оканчивающее осознание бытия? Может ли быть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 получен ответ на вопрос на возвратимом пути к изначальной конституции бытия Dasein, понимающего бытие? Экзистенциально-онтологическая конституция целостности бытия коренится во временности. Если это правильно, то изначальный метод временения экстатической временности сам должен Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 обеспечить возможность экстатического проекта бытия вообщем. Но как надо интерпретировать этот модус временения временности? Ведет ли путь от изначального времени к смыслу бытия? Раскрывается ли само время в качестве горизонта Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 бытия?


481


Эти вопросы поставлены так, что они, видимо, уже предначертали направление поиска ответов - по пути предстоящего построения онтологии. Но, кажется, сам создатель скоро сообразил, что таковой путь скорей всего ведет в никуда; либо, может Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 быть, что попытка двигаться в этом направлении закончится ничем другим, как новейшей формой универсализированного, другими словами отчужденного, сознания. Тогда, может быть, больший фуррор сулит не строительство шоссе (либо, в российской Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 терминологии, "широкой столбовой дороги"), а прогулки по лесным тропинкам [1], которые нередко приводят к источникам свежайшей воды, другими словами не онтология, понятая как философская теория бытия, а свободное экспериментирование, схожее поэтическому творчеству?


"Поворот Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38"


Приблизительно в 1930 г. в мышлении Хайдеггера происходит "поворот" [2]. Если в "Бытии и времени" была поставлена задачка прояснить вопрос о смысле бытия, отталкиваясь от осознания бытия Dasein, то сейчас идет речь не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 о смысле бытия, а о самом Dasein, которое делает вероятным осознание бытия, о тех методах, в каких оно выводит себя из состояния сокрытости (сначала от себя самого), сокрытости в его объективациях, в предметности, в определенных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 ситуациях и событиях собственного собственного бытия. Это (к огорчению, обыденное) состояние человека в послегегелевской философской традиции обычно называли "отчужденным", и поэтому "неподлинным". Таким "неподлинным" конечно следует считать не те действительности природы и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 культуры, которые оказываются "предданными" человеку и в качестве таких его волей и сознанием не определяются, но выступают как условия его жизни и деятельности. Они образуют некоторую неминуемую подоснову предметного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 мира человека, если угодно, некоторый плацдарм его деятельности, которая может быть и его самореализацией. Человек (свободный человек) не творит себя (собственное бытие) на пустом месте и в некоем пустом пространстве: он вначале "заброшен" в природу Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 и культуру - к примеру, родился мальчуганом, а не девченкой, в Норвегии посреди XX века, а не в средневековой Стране восходящего солнца, в семье


482


маленького лавочника, а не премьер-министра, к тому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 же с наследным пороком сердца, а не с отменным здоровьем. Что делать, как говорится, такая его толика. Естественно, "толика" еще не "судьба" - в неприятном случае не имело бы смысла гласить, что хоть какой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 человек стремится отыскать свое счастье либо свое место в мире. К тому же это последнее выражение не очень успешно в том смысле, что, по сути, "место" для человека, который пришел Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 в мир, совсем не существует как нечто наличное, и все дело в том, чтоб его отыскать и занять. Такое "место в мире" - объект в большей мере "виртуальный", чем реальный, а "отыскать" его еще не означает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "занять". Быстрее, идет речь о том, что перед человеком стоит задачка и раскрывается возможность самоосуществиться в том либо ином качестве при данных исходных критериях. Нет никакой гарантии, что даже "теплое местечко Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38", бережно приготовленное благополучными родителями собственному обожаемому чаду, окажется достаточным условием его состоятельного и тем паче "подлинного" бытия (даже если оно дает гарантии его актуального фуррора).


1 Одна из работ "позднего" Хайдеггера, кстати Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, именуется "Holzwege" ("Лесные троны"), и это заглавие нередко становится общим для сборников статей, по собственной определенной теме очень разных, но объединенных новым осознанием задач философской мысли.

2 Этот термин употребляет и сам Хайдеггер Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, и историки философии для обозначения некоторой переломной вехи в его творчестве, потому я поставил его в кавычки.


Важный, решающий вопрос для человека, согласно Хайдеггеру, в том, находит ли он в собственной "доле" свою свою Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "суть", которая соответствовала бы этой "доле".


Человек, таким макаром, самим своим бытием оказывается "заброшенным" в правду бытия. Это означает, что находить свою "суть", свое "назначение", свое "место в жизни" кое-где далековато Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, пробовать "делать жизнь" с кого-либо - чуть не заранее означает осуждать себя на бытийную "неподлинность"! Подлинное бытие - это его собственное, а не заемное бытие, и оно находится в экзистенции, в "открытости Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38" людского существа, "так что он, так как он экзистирует, хранит правду бытия, и этим самым оказывается в бытийном озарении, как сущее, что он есть это".


Правда, как конкретно оказывается он "этим", возникают Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 ли для него, и как конкретно, в бытийном озарении Бог и боги, история и природа, как они наличествуют, либо их нет совсем - это решает не сам человек. "Пришествие" того либо другого сущего в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 его бытие - это "участь" человека. Но для человека остается вопрос, находит ли он себя в том, что отправляет ему судьба, соответствует ли он собственной "участи"?


Эк-зистировать, по Хайдеггеру Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, - означает "находиться в бытийном озарении". И здесь же он объясняет: озарение (Lichtung) следует связывать не только лишь со "светом" (Licht), да и с прилагательным "просто" (leicht); и поэтому состояние "озарения" характеризуется тем, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 оно сопровождается чувством легкости, открытости. Экзистировать потому - это означает жить "просто", "открыто".


Отношение меж бытием и человеком "поддерживается" самим человечьим бытием (не "сущим", которое "приходит" к человеку


483


как его "участь"!). Таким макаром, оно, бытие, "неким Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 образом "конденсирует" Dasein, как "место", в каком совершается озарение: это момент, ситуация, когда в один момент все становится понятно. Сохранить эту ясность, поддержать эту легкость - вот это уже находится в зависимости от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 самого человека.


Тот метод, которым является сущее, изменяется в процессе бытийной истории. Истинность сущего - это его несокрытость. Потому, для того чтоб добраться до правды (тут - до подлинности сущего как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "моего"), не необходимы никакие посредники и никакие операции опосредования! "Только озарение дарует и обеспечивает нам, людям, выход к сущему... Благодаря этому озарению сущее в известной и меняющейся мере оказывается несокрытым".


К несокрытости Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, но, относится и свойство сущего "прятаться", когда сущее в целом ускользает от постижения. Сущее "прячется" от нас, не высвечиваясь в озарении: оно пред нами, но мы его, так сказать, "в упор не лицезреем". Это и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 есть экзистенциальные границы нашего зания. Это происходит тогда, когда сущее прикрывает сущее (феномены "моего" заблуждения и "моей" ошибки, когда я, к примеру, заблуждаюсь относительно близкого мне человека, не замечая его скверных поступков Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, хотя сами эти поступки мне известны. То же, очевидно, часто касается и моих собственных поступков).


Вообще-то человеку характерно ошибаться: он склонен придерживаться того, что кажется близким, другими словами сущего - и поэтому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 забывать то, что "далее", что прячется - бытие [1]. Предназначение человека как эк-зистенции заключается в том, чтоб оставаться открытым "для несокрытости самого озарения", что совсем не просто. Но ведь "Правда Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 бытия - это когда совершается озарение, которое несет все высвеченное сущее".


1 Есть российская поговорка: "По одежде встречают - по мозгу провожают". Так оно так, но многие так и останавливаются на "одежде": вспомним ситуацию гоголевского "Ревизора"...


Все Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 это отлично, можно бы сказать Хайдеггеру, но есть ли какой-либо путь к достижению подлинности собственного бытия? К примеру, пушкинский Пимен гласил мятущемуся Григорию Отрепьеву: "Смиряй собственный дух молитвой и постом!", а в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 некогда всераспространенной шутливой (только ли?) заповеди бойцу были-таки строчки:


О, вояка, службою живущий!

Читай Утомившись на сон будущий!

И ото сна снова восстав,

Читай усиленно Утомившись!


484


Итак вот, по воззрению Хайдеггера Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38, подход к бытию раскрывается через язык, и бытие оказывается "озаренным" (высвеченным) "на пути к языку". Озарение рождает в сознании человека такое слово, которое сходу "высвечивает" то сущее, которое оно обозначает. Это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 слово в российском языке очень успешно именуется "метким". Наверняка, каждому знакома ситуация, когда ему приходилось мучительно находить подходящие слова - кому-то для признания в любви, кому-то для того, чтоб поведать другому человеку Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 о красе горного озера... Как нередко мы слышим (либо говорим): "у меня не хватает слов"; либо еще больше решительно: "это вообщем нельзя передать словами!" Но если правильно последнее, то не означает ли Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 это, что предметный мир этого человека, его культура просто не освоили "этого"? Когда освоят, появятся и слова, и даже не просто "подходящие", а "нужные", "те же". Слова языка живут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 в том, что именуется "живой речью". Не в словаре: ведь, как гласил французский психолог Делакруа, "Хоть какой словарь есть кладбище"! Очевидно, язык в истолковании Хайдеггера - это не то, что человек сам избирает по Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 собственному произволу (к примеру, обращаясь к словарям), а то, "в чем он уже есть и откуда он гласит". Другими словами, человек становится человеком только тогда, когда он освоил язык и когда он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 при помощи языка (другого метода нет) сформировывает собственный предметный мир, высказываясь, и тем выказывая этот, свой мир. Потому человеку следует самому прислушиваться к языку, для того чтоб воспринять то, что он, язык, гласит. Это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 - смысл говорения ("сказывания") - в значении "указывать, позволить явиться".


Поэтому-то, читаем мы в "Письме о гуманизме", "Язык есть дом бытия". И понятно, что "В жилье языка обитает человек", так как без языка Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "людского" еще не существует; есть разве что био предпосылки людского.


Наличие бытия в языке, по воззрению Хайдеггера, раскрывается сначала в изначальном поэтическом сказании; тут видно, как в словесной форме появляются первичные образы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 культуры; тут сказитель сходу и поэт, и мыслитель; более того, он творец культуры в самих ее истоках. Тут бытие "открыто", так как, как пишет Хайдеггер в "Письме о гуманизме", идея "... прилагается к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 жизни. Идея действует, так как мыслит. Эта деятельность, пожалуй, - самое обычное и вкупе высшее, так как она касается дела бытия к человеку. Всякое воздействие лежит в бытии, но ориентировано на сущее" [1].


1 Цит Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. по: Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 192. Перевод В. В. Бибихина.


Но эта изначальная гармоничность бытия и сущего в действии мысли (Хайдеггер именует это состояние "незапятнанным осмыслением")


485


оказалась утраченной, образовалась Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 оппозиция "субъекта" и "объекта". Мышление оказалось зажатым в жесткие рамки "логики" и "грамматики" и зополучило нрав "техники", поставленной на службу практического деяния. Истоки этого процесса отчуждения мысли от людского бытия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 наблюдаются, по Хайдеггеру, уже у Платона и Аристотеля. В итоге и философия стремится стать "наукой" и "понемногу преобразуется в технику разъяснения из первопричин. Люди уже не задумываются, они "занимаются философией" [1].


Очевидно, и "техника", в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 всех ее истолкованиях, - это метод людского бытия, но метод, так сказать, вырожденный, частичный, иссушающий "изначальное" мышление, что проявляется не только лишь в жесткой власти "логики" и "грамматики" [2], да и в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 "упадке языка". Техника - это ограниченный, исторически определенный метод, в каком раскрывается бытие. Но об этом современный европейский человек не ведает, и поэтому не может уйти от "притязаний" техники. Техника становится "роком" нашего времени Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38. В современной технике сущее стает в виде "поставок" (Gestell) - в смысле "чего-то добиваться", "поставлять", "замещать" (другими видами подхода к сущему). Потому она имеет отношение как к природе, так и к человеку Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 ("предоставлять", "поставщик"). Поставляемое сущее указывает себя как "наличие" ("припас") - Bestand, оно оказывается "готовым к применению" в интересах неоглядных планов и действий техники. Опасность всего этого состоит в том, что человек начинает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 38 рассматривать все сущее, включая себя самого, только как материал для поставок, направленный на фуррор. При всем этом оказываются позабытыми другие виды "самораскрытия", как и "близкое бытия".


zritelnij-nerv-anatomiya-metodi-issledovaniya-simptomi-porazheniya.html
zritelno-prostranstvennoe-vospriyatie-i-zritelno-motornie-koordinacii.html
zritelskoe-golosovanie.html