Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56



702


анализа? Но с другой стороны, "онтос" Делеза, мир культуры в его трактовке (как мир текстов) все-же подразумевает их интерактивность [1]. И это событие, говорящее в пользу этого термина, на мой взор, более Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 весомо.


Естественно, и в данном случае мы имеем дело с эмоционально-окрашенным понятием-образом. При всех разногласиях в трактовке шизофрении касательно ее признаков, не говоря уж о диагностике ее как психологического заболевания [2], психиатры согласны Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 в том, что сознание шизофреника таково, что в нем "бессилие и всемогущество находятся в конкретной близости друг от друга. Они представляют собой две стороны 1-го и такого же переживания, которое характеризуется Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 исчезновением границ меж Внутренним и Наружным" [3]. Если опять вспомнить уроки философии (и психологии) XX века, размывшие резкие границы меж субъектом (личным сознанием) и объектом (беспристрастным миром), то несложно прийти к выводу, что сознание шизофреника Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 отличается от "обычного" только степенью: оно быстрее "сдвинуто", чем разрушено. Если шизофреник, с одной стороны, живет в мире собственных иллюзий и страхов (мире фантазмов), не отличая либо плохо отличая их от реальностей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, то ведь и в актуальном мире "обычного" человека его собственные настроения, установки, представления тоже играют совершенно немаловажную роль, "опосредуя" его связь с "реальной реальностью". Можно сказать, что человек реально живет конкретно в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 этом "промежном пространстве" меж пред-данной ему реальностью, "навязанной" ему как уже наличествующее Другое, и подвижным и относительно автономным образованием, манифестирующим себя как Я (либо как "самость", либо как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 "личность" - в этом случае различия меж смыслами этих 3-х определений отходят на 2-ой план). Это "промежуточное место", эту "пограничную местность" одни философы именуют "актуальным миром", другие - "практическим миром", третьи - "миром культуры".


1 Тут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 полезно вспомнить о неокантианской концепции, согласно которой "все в жизни способ" (А. Белоснежный).

2 Сейчас они почаще молвят о "шизофрениях", чем о "шизофрении" в единственном числе. См.: Хеш Д., Фишер-Фелътон М. Шизофрения. М Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56., 1998.

3 См.: Шизофрении. С. 48.


Итак вот, патологическая шизофрения есть не что другое, как вырожденное духовное бытие культуры, диапазон состояний сознания меж полной потерей "суверенитета" людского Я в отношении Другого, разрушения границ меж Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 "внутренним миром человека" и "наружной


703


реальностью", приводящей к распаду собственного Я, с одной стороны, и (призрачным) абсолютным суверенитетом "внутреннего мира", превращающегося в "незапятнанное сознание", в Абсолютного Субъекта. Если продолжать воспользоваться мед образами-терминами, то 2-ое состояние Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 сознания можно найти как паранойю. Несложно созидать, что вышеупомянутая граница меж "внутренним" и "внутренним" в случае паранойи так же оказывается разрушенной, как и в случае шизофрении - исключительно в первом случае Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 человеческое Я неоспоримо капитулирует, а во 2-м, напротив, капитулирует, лишается даже относительной независимости, мир Другого. Так как и то и это происходит в сознании человека, состоявшегося как момент и субъект культуры, то в итоге Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 "противоположности" становятся тождественными; отличия редуцируются разве что к чувственной расцветке жизнепереживания.


Замечу, что в онтологии "по Делезу" параноидальному синдрому должно принадлежать настолько же почтенное место, как и шизоидному. Но в процессе исторической Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 эволюции культуры (от античности до "позднего" капитализма) культура, по его воззрению, становилась все более "шизоидной", так как человеческое Я все более растворялось в продуктах (совокупной) деятельности человечьих субъектов культуры. Потому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 понятие "шизоанализ" Делез систематически употребляет конкретно в работе, посвященной культуре капитализма ("Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения"). Что все-таки касается эпох, благоприятствовавших расцвету элитарной (не массовой!) культуры, сопровождавшихся возникновением ярчайших особенностей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, то эры эти, в противоположность шизоидной - капиталистической, можно было бы именовать параноидальными.


Как я могу об этом судить, для Делеза эти два обратных друг дружке синдрома не равноценны. При всей критичности создателя в отношении капитализма Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 тут "шизофренический" дух все-же "позитивен". Превращаясь в "машину желания", человек оказывается способным к продуктивной деятельности, свободному самоосуществлению в Ином. Параноидальное сознание, напротив, "плохо", оно чревато тоталитаризмом - при этом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 не только лишь в своем мире индивидума, оказывающегося во власти "сверхценных" мыслях, по и в социальной (культурной) реальности, будь то проект построения коммунизма, будь то ожидание королевства Божия. Что все-таки касается капитализма Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, то его главный недочет в том, что это - "репрессивная формация", в какой шизоидная культура перевоплотился в "цивилизацию" в смысле Шпенглера: структуры, коды, системы, нормы в очевидной форме муниципального принуждения либо в неявной фор Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56-


704


ме "цензуры" в психоаналитическом смысле делают это общество миром, в каком сохраняется (все еще сохраняется!) отчуждение. Потому в отношении этого мира шизоидное сознание, в конечном счете, революционно - так же, как революционно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 оно в отношении всех "предрассудков", таких, как общечеловеческая мораль либо догмы искусства. Вобщем, все это (подобно исследованию функций музыки, роли кино, компьютерной действительности и пр.), на мой взор, все-же детали, которые можно опустить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, если нас интересует общая картина - картина мира и сознания, которую мы находим в работах Делеза. Ознакомившись с этой общей картиной, мы, обратившись к трудам Делеза, его приверженцев и его врагов, посвященным этой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 теме, либо к содержанию обсуждений, вызванных его публикациями, без особенных проблем усвоим интенции и главные идеи и этих работ, и этих обсуждений.


Сейчас же у нас есть достаточный плацдарм для Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 того, чтоб осознать эту онтологическую концепцию и, преодолевая совершенно не малые стилистические препоны, более либо наименее свободно ориентироваться в ней. К чему мы и приступаем.


Начнем с представлений Ж. Делеза о языке. За ранее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 снова обратим внимание на замечательные перемены, которые произошли с трактовкой "языка" в западной философии. После ниспровержения гегельянства он занял место "Абсолютного духа", стал "реальным сознанием", "субстанцией культуры", "конкретной Реальностью мысли" и пр Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56., и пр. В этих собственных качествах язык скоро перевоплотился в "рабочее поле" философии, а "анализ языка", совершенно еще не так давно прошлый для философов континентальной Европы "британской" школой, периферийной и даже Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 непонятной в смысле принадлежности к философии в своем смысле, после опубликования сочинений "позднего" Витгенштейна, и в особенности после работ Хайдеггера, стал, на самом деле, "генеральной линией" западной философской мысли. Сейчас чуть не все Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 сколько-либо влиятельные европейские философы изучат "язык" либо, само мало, занимаются анализом и интерпретацией различного рода "текстов". После того как с легкой руки Хайдеггерэ язык стал как "дом бытия", анализ языка Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 под различными углами зрения приобретает вид то "общей теории сознания", то "онтологии", то "культурологии", то философской антропологии, а то и всего этого сходу, под заглавием "лингвистической философии".


При всем этом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 снова же принципиально не упускать из виду, что антиметафизическая установка, господствующая в предыдущей философии (будь то позитивистская, будь то трансценденталистская и феномено-


705


логическая), уже освободила язык от "метафизических" (мировоззренческих и пр.) предпосылок: язык сейчас Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 следует учить "как такой", не отдавая предпочтения "отличному" и "грамотному" языку перед "нехорошим" и "малограмотным"; языку развитых в культурном отношении народов перед языком "примитивов"; отлично организованному и дисциплинированному "языку арифметики" перед Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 "языком поэзии", так свободной, что она скинула и оковы грамматики с синтаксисом, не говоря уж о логике и осмысленности; языку взрослого перед языком малыша; языку, воплощающему "здравый смысл", перед языком параноика Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 либо шизофреника. Все такие предпочтения кажутся современному философу следствием недопустимой для философского исследования предпосылочности и поэтому подлежат конструктивному устранению средством феноменологической редукции. В конечном итоге этой редукции, примененной к языковой действительности, мы получаем "изначальный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" образ языка: язык стает как "язык в способности" - в нем еще как бы нет слов, но уже есть "эмбрионы" слов - фонемы; он еще свободен от определенных смыслов, но уже отличен от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 природных звуков. Так неувязка первоначала познания (и сознания), соответствующая для теоретико-познавательных концепций конца XIX и начала XX века, обернулась - уже в структурной лингвистике - неувязкой первоначала языка (и речи). Я бы именовал этот нюанс Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 анализа языка - как языковедами, так и философами - группой исследовательских работ, касающихся формы языка.


Фуко, с его концепцией дискурса, на мой взор, обнаруживает в сфере языка такое "место", которое уже Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 не совершенно "место формы", но также и не "место содержания", так как его интересует не столько определенный состав культурного дискурса (к примеру, психиатрического), сколько такие его свойства, которые характерны хоть какому дискурсу, а это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 означает, что речь у него идет, сначала, о дискурсе вообщем, дискурсе как таковом. По отношению к этому "дискурсу как таковому" язык (хоть какой язык, "язык вообщем") выступает быстрее как материя дискурса. Эта материя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 обеспечивает возможность построения целой иерархии безупречных форм. Нет ничего необычного в том, что Жиль Делез сделал шаг по этому пути, открыв одну из ступеней в иерархии безупречных форм - форму смысла.


Смысл Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, которым владеют слова и предложения языка, по его воззрению, следует учить на том же бытийном уровне, что и структуру языка, другими словами не "в глубинах", из которых исторически появляется язык как специфично Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 человеческое средство передачи инфы и


706


"субстанция" людского мышления, а на самой "поверхности" [1] языка. Для того чтоб изучить язык, не надо задавать вопросы о его истоках, сути и даже предназначении - довольно, хотя бы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 для начала, просто обрисовать, как язык "живет" и "работает".


1 Делез очень любит этот термин, видимо, поэтому, что тем подчеркивается оппозиция обычным философским поискам "сути", сокрытой за всем, что изучает положительная наука Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 и что раскрывается взору философа-метафизика.


Этот подход к языку, в противоположность "сущностному" либо "субстанциалистскому", можно охарактеризовывать как "функционалистский". Понятно, что любые многофункциональные определения объекта имеют дело с его динамикой, хотя и подразумевают наличие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 какого-то подвижного элемента, "поведение" которого, описываемое определенным набором функций, сформировывает и этот объект, как и вообщем все вероятные объекты данной предметной сферы. Таковой подход совсем не нов; к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 примеру, арифметики его практикуют издавна и очень удачно: в геометрии хоть какой пространственный объект есть геометрическое место точек, задаваемое определенной функцией. При всем этом одна и та же функция задает целый класс Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 геометрических объектов. Так не стоит применить таковой, функционалистский, подход к исследованию "принципной схемы" работы языка, "языка как такого", к тому материалу, с которым имеет дело структурная лингвистика, несколько (совершенно мало!) выйдя за границы языка в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 качестве "незапятанной формы"? При всем этом можно использовать, или "для начала", или "для иллюстрации", в качестве примера и модели, хоть какой "определенный" язык, непринципиально, "естественный" либо "искусственный", французский язык либо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 язык арифметики, сделав, но (это очень принципиально!), акцент не на его определенном содержании, а на его "работе". Под таким углом зрения важными, по воззрению Делеза, оказываются слова, которые не владеют фиксированным, определенным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 содержанием - такие, как "вот", "это", "тут" и пр. Хотя они совсем неопределенны, в их обнаруживаются и (что еще важнее!) с их начинаются все важные функции языка.


1-ая из их - обозначение. Из обозначений растет называние Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 (денотация), которое можно считать личным случаем обозначения, но очень принципиальным - ведь только нареченное становится имеющимся (для того, кто именует, и для других, которые употребляют это заглавие, и, означает, в мире которых появилось Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 и то, что носит это заглавие).


Другая функция языка - манифестация. Эта функция осуществляется средством выражений, которые выражают желания либо веру. Тот, кто образует такового рода языковые конструкции, их субъект, вначале так же Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 "чист", свободен от определенного содержания собственного предметного мира, как и нареченные выше "первичные" обозначающие


707


слова. Его, субъекта, представляет "главный манифестант" - слово Я. И тут происходит нечто очень принципиальное: на месте субъекта Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, осуществляющего функцию манифестации, в абстрактном философском анализе всего того бытия, которое выражено в языке (либо, как мог бы сказать Хайдеггер, которое живет в "доме" языка), оказывается его "тень" в пространстве самого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 языка - слово Я. Подобно тому, как в предложении "мать мыла раму" как лингвистическом образовании место "матери", либо ее вида в сознании, вида этой вот матери, определенного людского существа, осуществляющего определенное конкретное действие - мытье рамы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 (либо этой вот рамы), занимает слово, которое производит функцию подлежащего (более того, которое является в этом предложении воплощенным подлежащим - и больше ничем) и соответственно место "мытья" как определенного деяния и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 вида "мытья рамы" занимает слово, которое производит функцию сказуемого и само оказывается в этом предложении воплощенным сказуемым - и больше ничем. Так "большой", двухкомпонентный мир, в каком есть "глубина", выражаемая отношением говорящего к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 его продукту - речи, спадается к "плоскому" миру языковых образований, в каком у Я уже нет никакого достоинства по сопоставлению с хоть каким другим словом. Это мир одной только поверхности, вроде ленты Мебиуса, все образования которой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 - "равноправные" геометрические места точек на этой поверхности.


3-я функция языка - сигнификация. Она осуществляется в суждениях, которые связывают слова с универсальными понятиями, производя операцию импликации.


Вот на таком уровне исследования языка и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 находится предмет особенного энтузиазма Делеза, смысл "как такой", незапятнанный смысл. Смысл, во всяком случае, идет от Я и, как следует, связан с манифестацией: ведь Я, называя некоторое дотоле безразличное "нечто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56", даруя ему имя, тем наделяет его (определенным) смыслом: к примеру, я показываю малышу на некоторую ничем не приметную посреди других блестящую точку на ночном небе и говорю: "это - полярная звезда"; сейчас, после Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 чего, она сформировалась как предмет и разместилась в его - и в нашем общем - предметном мире.


Но вкупе с тем смысл связан со значением, которым обладает само нареченное - по другому для чего я даю ему имя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56? Так, судя по всему, появляется замкнутый круг. Но появляется он в философском сознании исключительно в том случае, если мы, философствующие, не направили внимания на перевоплощение, о котором я гласил в связи Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 с понятием манифестации. Потому "круг" этот, как считает Делез, свидетельствует совсем не о нарушении в рассуждении, а о том, что в исследовании языка не следует выстраивать нечто вроде субъективистской (субъектоцентрич-


708


ной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56) онтологии "большого" мира. Если это и "круг", то он сродни "герменевтическому" кругу. Так каково же место "смысла" в том "плоском" мире, в каком "субъект", взятый в нюансе его функции, перевоплотился в свою Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 тень - "головного манифестанта", тоже стал словом посреди других слов?


Смысл под таким углом зрения - это всего-навсего "выражаемое в предложении". Если применительно к содержательному осмысленному предложению конструктивно провести операцию редукции, то мы получим "незапятнанный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 смысл", либо "смысл вообщем", который есть "незапятнанное выражение". Ясно, если следовать требованиям логики теории интен-циональных актов Гуссерля, что смысл, хотя он не может существовать "вне предложения", все таки не само предложение Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56. Он - сходу и выражение "положения вещей", и атрибут "положения вещей". А поэтому его можно охарактеризовывать как подвижную границу меж предложениями и вещами.


Так как язык - это то, что высказывается Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 о вещах (обратим внимание на выделенную приставку в слове "высказывается"), это свидетельствует о "центробежном" нраве процесса: "высказываться" - означает "выражать вовне содержащееся "снутри". Сейчас обратим внимание на то, что высказываемое относится к "вещам" (об этом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 гласит выделенный предлог). Это означает, что в "плоском" мире языка как такого, в мире предложений, где выражения "живут" как "воплощенные функции", должно как-то существовать и то, что служит тут "двойником Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" смысла, заключенного в суждениях, в неприятном случае не было бы отмеченной выше дуальной направленности "выражения о...". Этот "двойник" смысла Делез именует событием.


Так как все эти рассуждения не покидают места незапятнанного языка Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, языка как такого (нам не следует об этом ни на минутку забывать), то тем и событие (событие вообщем) есть "смысл как такой". Можно сказать и так: предложение обладает смыслом только постольку, так как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 есть событие, которое является смыслом предложения. Но это означает, что "действия" сами "принадлежат предложению" и, как следует, не относятся к месту "самих вещей". Ведь действия, в качестве событий, есть только Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 в контексте заморочек - в неприятном случае они не заслуживали бы того, чтоб называться событиями. "Модус действия, - пишет Делез, - проблематичное"; они владеют значением исключительно в меру того, что составляют условия задачи в качестве такой.


"Высвечивает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" событие (в качестве действия) вопрос. Ведь только после него появляется проблемное поле со всеми составляющими его событиями (коль скоро они действия исключительно в меру того, что владеют смыслом). В общем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 виде вопрос можно найти как "затравочную


709


точку" в насыщенном растворе, как что-то вроде пустого места в системе, готовой развернуться в ту либо иную делему, даже в то либо другое огромное количество заморочек, как это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 место будет заполнено. Прямо за вопросом появляется (определяется, находится и т.п.) "феноминальный элемент" - главное, либо уникальное событие - то, которого "дожидалась" совокупа критерий, чтоб стать "неувязкой". Действия, по Делезу, следует отличать Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 от происшествий, так как 1-ые, по собственному методу бытия, в силу собственной специфичности, "безупречны" - они связаны со смыслами, которые выходят за границы самих "вещей" как таких.


Таковы главные понятия, которые послужат нам плацдармом для Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 рациональной реконструкции концепции Ж.Делеза, онтологии того, что он именует "реальностью незапятанной мысли" (сразу характеризуемой им и как "безотчетное незапятанной мысли" [1]).


Что все-таки касается общих установок Делеза, то Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 они подобны тем, которые лежат в основании ряда других концепций, уже знакомых нам. Сначала это устремленность к "первоначалам" - время от времени к началам всякого бытия, как это имело место в классической философии [2], время от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 времени - после, казалось бы, конструктивного и окончательного ниспровержения последнего цитадели метафизики, гегелевской философской конструкции - к началам всякого познания. Такая трансформация прежних устремлений поначалу (в конце XIX и начале XX века) была связана Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, сначала, с "задачей момента". В эмпириокритицизме, к примеру [3], задачка проследить познание до его "истоков" служила делу конструктивного искоренения метафизики: так сторонники этого направления возлагали надежды добраться то той стадии в развитии познания, на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 которой совершается роковая ошибка, познавательный процесс "дает сбой", и в итоге ученый, сам того не заметив, начинает заниматься метафизическими спекуляциями. Но очень скоро было увидено, что такая программка недостаточна: оказалось, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 всякое познание детерминировано всем (не только лишь научным!) культурным прошедшим, и поэтому зание нельзя трактовать как "приращение познаний", как процесс скопления случайных открытий и успешных находок. При этом это справедливо как применительно к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 развитию науки, так и к развитию зания, совершаемого индивидумом. То, что мимоходом, как нечто само собой разумеющееся, декларировали величавые ученые за длительное время до


710


XX века (вспомним хотя бы известное выражение Ньютона: "Мы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 лицезреем так далековато только поэтому, что стоим на плечах гигантов"), постепенно трансформировалось в принципиальный методологический принцип, поначалу получивший заглавие генетического подхода, позже превратившийся в принцип историзма. Применительно к научному познанию он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 был, к примеру, применен уже в трудах Э. Маха по истории механики. Распространение и разработка эволюционных концепций в палеонтологии, эмбриологии, общей биологии (завершившееся в дарвиновской концепции происхождения видов), также в астрофизике и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 в соц науках завершились тем, что вся наука 2-ой половины XIX и начала XX веков приняла принцип историзма как общеметодологический.


1 Стоит направить внимание, что тут, в определении важных определений, у Делеза много Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 точек совпадения с позициями "онтологии" Сартра и Хайдеггера.

2 Это несложно прочесть в самом термине "метафизика", который использовал Аристотель.

3 Как, меж иным, в большой степени и в марксизме.


Что все-таки находили исследователи Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, прибегая к этому принципу, в качестве первоначала современного предмета собственной науки? Эволюционисты-биологи представили, что истоки жизни следует находить в некотором неопределенном, киселеобразном растворе различного неорганического материала, где образуются сложные углеводородные Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 молекулы, из которых появляются простые организмы, напоминающие амеб (догадка русского академика Опарина); историки представили, что истоки общества - в беспорядочных полуживотных отношениях в первобытных племенах полуобезьян, из которых постепенно появляется семья как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 "ячейка общества"; психологи обратились к детскому сознанию, казавшемуся им кое-чем вроде мягенького воска, которому так просто придать всякую форму; философы-эмпириокритики узрели сначала познания непонятный "поток опыта", и т. д. и т. п. Так Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, в новых критериях, в новеньком материале, при помощи новых формулировок воспроизводится старый как само население земли мыслительный "архетип": всякое изначальное состояние есть "хаос", который потом трансформируется в более либо наименее организованный "космос Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56". Это мы находим как у исследователей познавательного процесса, так и в эволюционистских концепциях естествоиспытателей [1]. Кстати, нечто схожее мы без особенного труда найдем также и в представлениях многих деятелей современного искусства о Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 процессе собственного творчества.


1 Крепкость этого "архетипа" очень внушительно показывает то страшное сопротивление, с которым встретила научная идея физиков традиционного периода 2-ое начало термодинамики.


711


* * *


Приступая к чтению более сложной (и можно сказать - более Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 теоретичной) книжки Ж.Делеза "Логика смысла", мы с самых первых ее страничек, с "Вступления", с достаточно претенциозным подзаголовком "От Льюиса Кэрролла к стоикам", узнаем знакомые черты. Но при всем этом, на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 мой взор, ни тут, ни в протяжении всей книжки не следовало бы неоспоримо и полностью доверяться Делезу, когда он гласит о традиционных философских концепциях и текстах (в том числе принадлежащих стоикам, настолько Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 им обожаемых). Делез - это не обычный историк философии, который стремится к очень беспристрастному изложению прошедших философских концепций, и даже, по способности, к адекватной реконструкции тех смыслов, которые имели концепции и тексты философов Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 прошедшего в тогдашнюю эру и как изменялись они с течением времени. Установка Делеза - не установка историка; тут, при воззвании к материалу истории философии, имеет место интерпретация, другими словами мыслительная операция "освоения" наличного умственного материала Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56. Потому отвлечемся от этой, историко-философской, стороны его текста: ведь и мы взяли в руки книжку Делеза не для того, чтоб познакомиться с древней философией. Так будем же принимать его цитаты, исторические Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 аналогии, ссылки и все такое прочее как "продолжение" авторского текста; по другому говоря, будем созидать в Платоне либо Кэрролле, о которых пишет Делез, не "самих" Платона и Кэрролла, а сначала Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 самого Делеза, который или соглашается в определенных моментах с этими создателями, либо даже выражает собственные мысли, обращаясь к подходящим к случаю текстам и образам Платона и Кэрролла.


Тогда, естественно, и подзаголовок "Вступления Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" придется прочитать по другому: не "от Льюиса Кэрролла к стоикам", а хотя бы так: "от Кэрролла по Делезу к стоикам по Делезу". Но это - меж иным. Главное же то, что тут, на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 первых страничках книжки, мы встречаем идею, которая остается одной из ведущих для всей книжки и является важной для осознания онтологической концепции Делеза: с образом "хаоса-космоса" как эмблемой незапятнанного становления, аналогичного содержанию сознания в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 состоянии умопомешательства [1]; тут перемешаны "поначалу" и "после", "верх" и "низ", "рост" и "уменьшение", "больше" и "меньше". Кэрролл оказался тут увлекателен для Делеза не поэтому, что он попробовал языком сказки Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 поведать собственной малеханькой ученице о методе мышления современной арифметики, о ее умственной активности, представляющей собою сплошное экспериментирование с правилами и методами построения, со знаками и значениями; и даже не поэтому, что в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 виде математической мысли, нарисованном Кэрроллом, можно узреть также и образ процесса языкового


1 См.: Делез Ж. Логика смысла. М., 1995. С. 13.


712


творчества вообщем [1]. Кэрролл, по Делезу, показал то, как смотрится идея в ее истоках, которые совместно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 с тем сущность и ее питательная почва. Образы кэрролловской "Алисы" - это нечто вроде введения в такую онтологию, которая еще больше фундаментальна, чем "базовая онтология" Хайдеггера. Почему же? Поэтому, что в людском бытии изначальна Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 (может быть, лучше сказать - базисна) не система экзистенциалов, не "конструкция" из экзистенциалов, а конкретно хаос!


"...Когда существительные и прилагательные начинают расплавляться, когда имена пауз и остановок сметаются глаголами незапятнанного становления и соскальзывают на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 язык событий, всякое тождество из Я, Бога и мира исчезает" [2].


И начало этого распада, нечто вроде запала комплексного процесса, превращающего все "твердые вещи мира" [3] в "плазму", - это "утрата собственного имени", утрата личной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 самотождественности человека как субъекта собственного мира. Так смотрится клиника шизофрении, которая была известна Делезу никак не понаслышке. Но Делез уверен, что он, как и Кэрролл, ведает не о духовной заболевания (отсюда Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, в большой мере, и воззвание к Платону, этому символу оптимального мышления) - такой, по его воззрению, исток мышления вообщем. Потому он уделяет свое внимание на парадокс феномена: ведь он способен повредить хоть какое устойчивое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 образование "здравого рассудка", совместив и "столкнув лбами" разные либо обратные смыслы! Феномен - это не шуточка; даже если и правильно, что он есть "игра досужего мозга", то возможность таковой игры, если вникнуть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, свидетельствует о очень суровых вещах, он соприкасается с важными чертами мыслительного процесса. Не случаем феномен способен принимать разнообразнейшие обличья, от смешного рассказа либо двусмысленного замечания до логического либо математического противоречия, которые ставят под Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 вопрос научные концепции.


1 Прочитав Кэрролла, понимаешь, почему "математика есть язык".

2 Делез Ж. Логика смысла. С. 15.

3 Тут, понятно, идет речь о предметном мире человека, мире культуры.


Коль скоро парадоксы из разных областей просто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 поддаются "совмещению" - пример тому и старый грек, который имеет рога только поэтому, что он их не терял, и тот злосчастный, страдавший выпадением волос, который так и не разобрался, когда Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 же он стал лысым, и поболее современный расселовский брадобрей - то нельзя ли попробовать вернуть (если желаете, "сконструировать") в чистом виде, даже более рафинированном, чем математическая конструкция, тот мир, те онтологические принципы устройства мира, в каком Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 есть


713


место для парадоксов? Вот здесь-то нам и посодействуют, согласно Делезу, древние стоики. Они учили, что "в конечном счете существует единство всех тел в стихии первичного Огня" [1]. Тела появляются и есть вначале Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 так, что для их и их положений есть только одно измерение времени - истинное. По правде, если их "изначальное и подлинное" бытие - бытие "в составе" Огня (либо, что то же самое, в том Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 потоке, сущность которого составляет "текучесть"), то у "вещей" как таких в их истоках нет и не может быть ни прошедшего, ни грядущего. А если это правильно, то в таком мире таких "вещей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" не может быть причинно-следственных связей. Их единство, другими словами их совместное существование, может быть выражено разве что понятием "судьбы", совсем не тождественном понятию абсолютной детерминированности, связывающей "прошедшее" с "реальным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" и "будущим". У их "общая судьба": каждое тело, в определенном смысле, есть "причина" хоть какого другого. Это их единственная связь.


Эта связь и выражена в понятии "действия": согласно самой этимологии слова, событие есть не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 что другое, как совместное бытие. Присмотримся повнимательнее к этому компоненту бытия - для начала, на простом примере. Я, создатель этой книжки, и любой из моих читателей - современники и британской царицы Елизаветы II Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, и президента Чечни Масхадова. Что связывает меня с ними, а их со мной? Мы не родственники, даже не знакомые, мы не переписываемся, они навряд ли подозревают о моем существовании; даже при Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 самом смелом предположении о всеобщей связи вещей в смысле лапласовского детерминизма прием в Букингемском дворце либо расстройство желудка у Масхадова способны конкретно повлиять на меня не больше, чем на звезду Альфа из Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 созвездия Центавра. И все-же мы - современники! Не означает ли это, что существует некоторая странноватая связь изначальной "субстанции" мира культуры, из которой в принципе способны появиться любые предметы этого мира (к примеру, моя встреча Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 с Масхадовым либо царицой Британии), которая принципно отлична от "физической" в самом широком смысле, связь поистине "бестелесная"? Итак вот, она, по Делезу, есть, и ее можно обозначить термином "эффект" - очевидно, при всем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 этом постаравшись избежать всераспространенной "физической" трактовки этого термина [2].


1 Делез Ж. Логика смысла. С. 17.

2 Когда идет речь об эффекте сверхпроводимости, либо эффекте Комптона, либо эффекте замедления времени в гравитационном поле, "совместное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 бытие" как таковое в чистом виде конечно ни при чем.


"Нельзя сказать, что эффекты есть. Быстрее, они сущность нечто такое, что в чем либо содержится либо чему-то присуще, владея тем минимумом бытия, которого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 довольно, чтоб быть не-вещью, не имеющейся сутью" [1].


714


В языке этому соответствуют не существительные (которые выражают более либо наименее постоянные "вещи" хоть какого рода) и не прилагательные (которые выражают характеристики "вещей"), а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 глаголы. Поточнее, неопределенные формы глаголов, такие, в каких нет (еще как бы нет!) ни места, ни времени.


Мир вещей может быть представлен как "смесь" (других "вещей", вроде атомов, либо же параметров Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56, вроде размера, цвета либо твердости). Но когда бы говорим, что дерево зеленеет, что ребенок взрослеет, что температура падает, что солнце садится, мы имеем дело уже не со "растворами", а быстрее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 с "бестелесными событиями на поверхности". Заслугу усмотрения этого "бытия на поверхности бытия" Делез и приписывает стоикам, которые шли по другому пути, чем творцы метафизики - Платон, Аристотель и их последователи, разделившие мир на "безупречное" и "вещественное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56" [2]. И даже отбросив "идеальность" как особенное бытие в смысле Платона вкупе со всем иным "метафизическим хламом", мы не можем откинуть и "поверхностные эффекты", "действия".


Вот на этой-то "поверхности бытия" и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 появляются парадоксы: они сущность не что другое, как "синтезирование событий". Диалектика в древнем смысле - это (только и только!) "наука о бестелесных событиях, как они выражены в предложениях, также наука о связях меж Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 событиями, как они выражены в отношениях меж предложениями" [3]. Нет нужды разыскивать сведения о том критянине, который, согласно известному феномину, попал в затруднительное положение, объявив, что "все критяне врут"! Если принять этот тезис, и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 тогда рассуждения любителя парадоксов Хрисиппа (вроде последующего: "То, что ты говоришь, проходит через твой рот. Ты говоришь "тележка" - означает, тележка проходит через твой рот") - не дурацкая шуточка, которая не способна даже Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 вызвать ухмылку, как раз "эффект на поверхности"; она рождена там, где проходит "граница меж вещами и предложениями", где нет субстанциальной различия меж тележкой из дерева и словом "тележка". Тут, как мы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 56 уже знаем, происходит "игра глагола": личности и характеристики размягчились и распались, остались одни эффекты. Ухмылка чеширского кота, способная оставаться после то-


zubi-molochnie-i-postoyannie-ih-stroenie-smenyaemost-zubnoj-ryad-formula-molochnih-i-postoyannih-zubov-krovosnabzhenie-i-innervaciya-zubov.html
zubkov-aleksej-vyacheslavovich-plohaya-vojna-stranica-12.html
zubkov-aleksej-vyacheslavovich-plohaya-vojna-stranica-3.html