Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7



В итоге подобного (фактически полного) отсутствия проблемного поля исследования сознания как общественного процесса, осуществляющегося к тому же в процессе практической деятельности и при использовании самых разных орудий - в виде бумаги, карандаша, книжки, счетов и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 т. п., более всего полны абсурдных, с современной точки зрения, утверждений рассуждения Бюхнера о высших человечьих идеях - правды, красы, добра и т. п. Тут он, в общем, повторяет критику Локком и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 французскими материалистами картезианской концепции прирожденных мыслях, приводя тому "физиологические" подтверждения. Правда, мимоходом он все таки высказывает идея о социальности таких мыслях: "Сначала, нужно принять во внимание, что то, что именуют идеею Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 либо эталоном, есть приобретение не отдельного индивида, а целого рода, и является духовным плодом поочередной работы бессчетных поколений и длительных веков..." [2] Казалось бы, еще шаг - и взгляду Бюхнера раскроется предметная область социальной проблематики культуры, познания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 и сознания. Но он так и не сделал этого шага, а заместо этого, в опровержение идеи врожденности представлений о добре и красе, излагал страшные сообщения "свидетелей" о лживости, безнравственности, кровожадности негров и


1 Бюхнер Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 Л. Сила и материя. СПб., 1907. С. 174.

2 Там же. С. 206.


83


других "одичавших". Но зато - сейчас в опровержение идеи высочайшей специфичности людского духа - он дает подабающее духу животных (вобщем, полностью в стиле Монтеня):


"Любовь Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, верность, благодарность, чувство долга, религиозность, совестливость, дружба и любовь к ближнему, сочувствие и высшее самопожертвование, чувство справедливости и несправедливости, также и гордость, ревность, ненависть, коварство, лукавство, мстительность, любопытство и т Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7. п. характерны животному точно так же, как и рассуждение, благоразумие, высшая хитрость, предусмотрительность, забота о будущем и т. д. ... Они знают также и используют на самом деле учреждения либо принципы страны и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 общества, рабства и иерархии, домашнего и полевого хозяйства, воспитания, ухода за нездоровыми и докторского искусства... Они созывают собрания, публичные советы и даже совершают трибунал над правонарушителями либо провинившимися; они заключают самые развитые договоры Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 при помощи развитого языка звуков, символов и жестов..." [1].


1 Бюхнер Л. Сила и материя. СПб., 1907. С. 262.


Все это очень припоминает нам страну умных лошадей, которую придумал Свифт. Тут пред нами - показательный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 пример того, как увлеченный собственной, в базе правильной мыслью, и проводя свои, в общем справедливые, критичные рассуждения, естественно-научный материалист делается практически "слепым" к большой области заморочек, и как велика была награда Маркса и Энгельса Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, предложивших к тому времени философскую программку материалистического осознания истории и социальной природы сознания - в то время, когда сентенции, вроде вышеприведенной, рассматривались как неоспоримые данные передовой науки.


Таким макаром, материализм, который популяризировали (можно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 сказать, проповедовали) Фогт, Молешотт и Бюхнер, даже в более узкой форме, которую он принял у Бюхнера, можно оценить быстрее как выражение существовавшей посреди естествоиспытателей 2-ой половины XIX в. мировоззренческой традиции, как собственного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 рода прямую трансляцию в область соц исследовательских работ мировоззренческо-методологических установок, всераспространенных в биологии, физиологии, медицине, переживавших период бурного развития в качестве опытнейших наук, но не достигших еще теоретического уровня, ежели Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 как философскую концепцию, укорененную в традиции развития философии и поэтому усвоившую ту, довольно высшую, степень проф культуры мышления, которой философия достигнула, скажем, уже у Канта либо Гегеля. Не будем забывать Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, что Фогт, Молешотт и


84


Бюхнер были современниками Фейербаха, также Маркса и Энгельса, воспитанных на традициях германской традиционной философии и поэтому, а именно, оказавшихся в состоянии внести в эту область исследовательских работ большой вклад. Последние, повторю Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, шли в русле развития философской культуры, тогда как Фогт, Молешотт и даже Бюхнер оставались быстрее в колее той "антиметафизической" традиции и традиции естественно-научного эмпиризма, что и "1-ые" позитивисты, унаследовав в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 некий степени разве что характерный позитивистам "запах энциклопедизма". А эти две традиции, две тенденции очень далеки друг от друга, в развитии даже обратны, невзирая на общую для их черту - почтение к науке, сначала к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 естествознанию. Наследники идеологии энциклопедизма, так сказать, сияли отраженным светом достижений естествознания собственного времени, не будучи в состоянии заглянуть за горизонт этих достижений (да, фактически, и не помышляя об этом в силу Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 начальной принципной установки). По этой причине, признавая немалые награды этого течения в распространении материалистических настроений посреди естествоиспытателей и вообщем посреди "читающей" публики, их приходится охарактеризовывать только как "разносчиков дешевенького материализма" - "дешевенького Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7" сначала в смысле популяризированности, доступности, упрощенности. Потому воздействие этого течения было поначалу не малым, росло подобно обвалу, но оно оказалось краткосрочным и стремительно сошло фактически на нет.


Эмпириокритицизм ("2-ой позитивизм"): теория зания в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 роли научной философии


Эмпириокритицизм, который, по имени 1-го из основоположников этого течения, часто именуют также махизмом, был очень влиятельным течением философской мысли конца XIX и начала XX столетия, сначала в среде ученых-естествоиспытателей. Основоположники Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 и совместно с тем главные представители этого течения - Рихард Авенариус (1843-1896) и Эрнст Мах (1838-1916).


Р.Авенариус был швейцарским философом, доктором Цюрихского института с 1877 г. Его главные произведения - "Философия как мышление о мире Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 по принципу меньшей меры сил" (1876, русск. пер. 1898), "Критика незапятнанного опыта" в 2-х т. (1888-1890, русск. пер. 1908-1909), "Человеческое понятие о мире" (1891, русск. пер. 1901). Труды этого философа написаны достаточно сложным языком, с


85


внедрением специфичной терминологии, и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 это было важной предпосылкой того, что пользующимся популярностью эмпириокритицизм стал благодаря другому человеку, проф физику и арифметику Э.Маху.


Э. Мах родился в чешском городке Турасе в 1838 г.; закончил Венский институт Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 в 1860 г., где и начал научно-преподавательскую деятельность как приват-доцент Венского института (в 1861 г.); в 1864 г. стал доктором арифметики института в Граце; позже, с 1867 г. работал доктором физики германского института Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 в Праге и был его ректором; в 1895 г. он возвратился в Австрию в качестве доктора философии Венского института.


Его физические исследования были посвящены вопросам экспериментальной и теоретической механики, акустики и оптики, при этом в каждой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 из этих областей познания он достигнул выдающихся результатов: "число Маха", выражающее отношение скорости течения к скорости звука, до сего времени употребляется в аэродинамике; спецам известны также "конус Маха" и "угол Маха Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7".


За пределами круга узеньких профессионалов более известны его идеи в теоретической механике, где он попробовал придать формулировкам законов механики таковой вид, чтоб они не зависели от скорости равномерного и прямолинейного движения Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 системы и от ее вращения. Тут Мах, отказавшись от абсолютных места, времени и движения, характерных ньютоновской механике, предпринял попытку выстроить эту науку на базе постулата, согласно которому движения тел могут быть определены только относительно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 других тел. Этот постулат получил заглавие "принципа относительности Маха" и сыграл большую роль в становлении теории относительности А. Эйнштейна.


Кроме теоретической и экспериментальной механики, Э. Мах интересовался также процессами физиологии Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 слуха и зрения, изучал механизмы вестибулярного аппарата; все это в большой степени было побуждено его философскими интересами (непосредственно, его изысканиями в области теории зания, базированной на достижениях психологии и физиологии органов эмоций Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7).


Э. Мах - создатель бессчетных научных и философских публикаций. Из числа последних более известны: "Анализ чувств и отношение физического к психологическому" (М., 1908), "Популярно-научные очерки" (СПб., 1909), "Принцип сохранения работы. История и корень его" (СПб., 1908), "Зание Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 и заблуждение. Очерки по психологии исследования (М., 1909), "Механика. Историко-критический очерк ее развития" (СПб., 1909).


86


В общем, эмпириокритики наследовали антиметафизическую установку позитивизма Конта, Спенсера и Милля (почему это философское учение нередко именуют также Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 "вторым позитивизмом"), внеся в нее, но, очень значительные коррективы. Если "1-ый позитивизм", расценивая классические философские онтологии, с их претензией на роль учения о глубинных основах мироздания, как обидную ошибку Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, предлагал просто-напросто откинуть всякую "метафизику" с пути научного зания и поменять ее совокупой более принципиальных достижений определенных, "положительных" наук ("физикой" в широком смысле слова) [1], то "2-ой позитивизм" попробовал конструктивно и навечно освободить науку Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 от угрозы всех "метафизических заболеваний". Для этого, по их воззрению, необходимо было найти источники метафизических заблуждений, находящиеся в реальном познавательном процессе ("гносеологические корешки метафизики"), а потом "очистить" научное познание от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 всего того, что этими источниками питается. В собственной работе представители "второго позитивизма" стремились опереться на заслуги тогда еще очень юный и настолько же претенциозной "положительной" науки о людском сознании, психологии.


1 Роль философии сводилась при Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 всем этом к разработке хороших методов упорядочения (систематизации) научных познаний и представления их в виде комфортной для использования системы.


Таким макаром, в положительном плане они намеревались критически обобщить практику научного (сначала Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 естественно-научного) зания, обратив внимание на те действенные приемы, которые были выработаны в процессе исторического развития положительных наук, и тем накрепко обеспечить достоверность научных утверждений. Для этого, по их воззрению, следовало методично, во Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 всех деталях и прямо до самых заветных истоков, проследить путь, по которому шла к своим выводам научная идея, а потом скорректировать его, избавив от напрасных блужданий. Отсюда и то внимание к истории Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 науки, которое, вместе с почтением к результатам экспериментальной психологии, отличало виднейших представителей этого течения.


В качестве критичной программки они предлагали показать наличие в философских и научных построениях не основанных на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 опыте (априорных) утверждений, также "скачков мысли", разрывов в рассуждении, которые недопустимы для подлинной, отлично устроенной, положительной науки; устранив подобные утверждения и ликвидировав эти разрывы мысли, по их воззрению, можно было бы и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 очистить науку от метафизических домыслов, и навечно убрать возможность "метафизики". Продолжатели их дела, неопозитивисты (представители "третьей генерации" позитивизма), обожали именовать себя "дворниками при науке", так как лицезрели свое проф назначение как раз Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 в том, чтоб очищать науку от всякого "метафизического хлама".


87


Следует увидеть, что эмпириокритицизм развивался в русле очень широкого и достаточно бесформенного течения европейской философской мысли, которое стремилось избавиться от "метафизики", разобравшись с механизмами познавательных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 процессов. Когда основатели марксизма писали, что от прежней философии остается только логика и теория зания, они по существу зафиксировали появление этой широкой исследовательской программки. Но термин "теория зания" стал методично Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 использовать и ввел в состав общепризнанной философской терминологии начиная с 1865 г. Э.Цильзель; это он назначил задачей теории зания скрупулезное исследование познавательного процесса, двигаясь от наличного состава познания (скорей всего обремененного заблуждениями, предрассудками Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, неявными догадками, безосновательными утверждениями) к его первоистокам. Конкретно так понятую теорию зания и ученые-естествоиспытатели, и философы позитивистской ориентации 2-ой половины XIX века расценили как хорошее средство избавления познания от метафизики Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7. Парафразом этой критичной установки является гносеологический постулат, который немедля был преобразован в базисную теорему гносеологии - что познание-де начинается с чувств, и поэтому чувства сущность последнее основание всякого познания.


Так как, как мы уже отмечали Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, эмпириокритики считали собственной насущной задачей радикальное ниспровержение "метафизики", теория зания, в духе времени, оказалась в фокусе их внимания. И даже если они и не сводили свою роль только к гносеологической Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 критике (критике метафизики, критике предрассудков, предпосылок, унаследованных от прошедшего догм, критике познавательных средств и возможностей, "критике опыта"), то уж во всяком случае расценивали критичный философский (другими словами гносеологический) анализ как важное условие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 заслуги хоть какого подлинного познания - в том числе и такового, которое можно было бы именовать миропониманием.


Миропонимание в их осознании совсем не должно было выражать более глубокую сущность мироздания, ежели "физика" (в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 широком смысле этого термина - как вся совокупа опытнейших, "положительных" наук); напротив, оно стало в их очах как обобщение результатов личных наук, прошедших горнило гносеологической критики. Это, очевидно, было конструктивным конфигурацией в осознании предмета Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 и предназначения философии по сопоставлению с предшествующим историческим периодом.


Но такая перемена позиции, при всей критичности этих философов в отношении концепций большинства их предшественников, все-же не привела их к полному разрыву с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 глубокими традициями развития


88


европейской культуры. Связь с традицией проявилась хотя бы в том, что теория зания в сочинениях эмпириокритиков не была сведена только к роли служебного средства - орудия ниспровержения метафизики; напротив Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 того, она сама, в определенном смысле, заняла место метафизики, слившись с психологией, которая в их концепциях стала как новое, "положительное" учение не только лишь о духе, да и о мире. Используя теорию зания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, эмпириокритики, идя по пути ретроспекции, попробовали достигнуть некоей изначальной целостности, "нейтральной" как в отношении онтологической оппозиции безупречного и вещественного начал, так и в отношении гносеологической оппозиции личного и беспристрастного. Это изначальное, "нейтральное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7" единство, лежащее, по их воззрению, в истоках познавательного процесса, осуществляемого "земным", человечьим сознанием, практически заняло в концепции эмпириокритиков освободившееся в итоге гносеологической критики место прежнего "духа" идеалистической метафизики. Потому, к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 примеру, Мах охарактеризовывал свою позицию как "теоретико-познавательный идеализм": он и по правде сделал своеобразную онтологическую концепцию. В этой концепции идеи - совсем не самодостаточные жители особенного "мира сущностей", который служит основой "мира явлений", каковыми их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 представляли метафизические онтологические учения, а только содержание познания, другими словами людские идеи. Мир образований людского сознания - очевидно, тоже безупречный, но более "земной", ежели сфера сущностей в прежних "метафизических" онтологиях Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7.


Другой виднейший представитель этого течения, Р.Авенариус, хотя и называл себя философом, но в очах естествоиспытателей тех пор все же тоже смотрелся человеком достойным, не метафизиком каким-либо. Он ведь тоже не выдумывал Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 метафизических гипотез, а изучил формирование и состав реального познания - другими словами не претендующего на абсолютность, а реального, относящегося к человеку, того, которое появляется и развивается в процессе людской жизни и само заходит в ее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 состав. Что все-таки касается "метафизики", то, согласно воззрению Авенариуса, она так укоренилась в сознании людей в силу традиции, так переплелась, практически соединилась с подлинными познаниями, что стала суровой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 помехой прогрессу науки. Потому ее следует как можно резвее убрать - при помощи гносеологической критики. Отсюда, кстати, и само заглавие "эмпириокритицизм", другими словами философия критичного опыта: ведь его задачка - критика опыта, "зараженного" метафизикой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7.


Стратегия критичной философии Авенариуса и Маха, в принципе, ординарна, и ее можно было бы выразить старенькой восточной заповедью "преследуй лгуна до истока ереси": довольно детально проследить весь познавательный процесс, при всем этом руководствуясь нормами, об Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7-


89


щепринятыми в положительной (опытнейшей) науке и не позволяя себя увлечь "призраками" универсальных разъяснений, связанных с априорными предпосылками. Это означает, что теория зания должна представлять собой, в конечном счете, просто-напросто адекватное описание Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 познавательной деятельности (сначала, очевидно, процессов научного мышления). Этим разъясняется, как уже было отмечено, внимание эмпириокритиков к истории науки: Э. Мах был не только лишь выдающимся физиком, но также одним из первых Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 историков этой науки, положивших в основание собственной картины ее развития определенную философскую концепцию.


Правда, две (само мало две) априорных предпосылки в программку эмпириокритиков, поставивших целью борьбу с хоть какими априорными Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 предпосылками, все таки "проникли". 1-ая - это убеждение, что познавательный процесс, в конечном счете, начинается с чувств, и поэтому весь "опыт", в конечном счете, может быть редуцирован к чувственному опыту. 2-ая - что никаких Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 "скачков" (либо, если угодно использовать философскую терминологию, никаких "высококачественных конфигураций") в познавательном процессе быть не должно (в их концепции это запрещено базовым законом развития всякого познания - законом экономии мышления, "наследником" принципа непрерывности, провозглашенного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 представителем "первого позитивизма", Дж. Ст. Миллем). Потому Мах и Авенариус определяли понятие как "общее представление" и, как следует, не усматривали принципной различия меж чувственной и рациональной "ступенями" в познавательном процессе: по их воззрению, никаких Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 "ступеней" в этом непрерывном процессе быть не должно, и поэтому понятия отличаются от представлений только большей общностью и другой функцией в "организации опыта". В итоге таковой операции, кстати, понятие было лишено специфичного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 нимба прежнего "безупречного": ведь границы меж раздражимостью, чувством, восприятием, представлением и понятием, согласно концепции эмпириокритицизма, очень условны.


Наверное, эмпириокритики не согласились бы с тезисом о нагруженности их начальной позиции предпосылками Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, сославшись на то, что они всего только обрисовывают реалии познавательного процесса, которые для объективного исследователя самоочевидны: для того чтоб в этом убедиться, довольно обратиться к собственному чувственному опыту и к процессу развития Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 познавательных возможностей человека, начиная с самых первых моментов его жизни. Работы Э. Маха [1] изоби-


90


луют различного рода иллюстративным материалом, схематическими рисунками, изображающими то, что лицезреет "по сути" человечий глаз поначалу, какие трансформации начального Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 зрительного вида (к примеру, в плане перспективы) происходят позже и т. д. Та смена акцентов, тот антиметафизический настрой в европейском научном и философском сознании, которые мы отметили ранее, в очах Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 эмпириокритиков стают всего только возвратом к "естественной установке", которая, к огорчению, была некогда утрачена в итоге гносеологической неосмотрительности. Тезис, что изначальная, а сейчас подлежащая восстановлению "естественная установка" - это "точка зрения жизни", эмпириокритики тоже считали самоочевидным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, хотя сейчас, отделенные от их эры приличным промежутком времени, мы осознаем историческую обусловленность их метода видения. Этот метод видения появился и развился в критериях стандартной и стремительно ставшей обычной оппозиции Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 к прежнему "абстрактному" подходу, который был воплощен в способах мышления и умственных продуктах классической, сначала идеалистической, философии.


1 См.: Мах Э. Анализ чувств и отношение физического к психологическому. М.,1908. Либо: Зание и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 заблуждение. Очерки по психологии исследования. М., 1909.


Биология - "положительная" наука о жизни, как ее понимали в конце прошедшего века, в большой степени конкретно поэтому стала в роли нового фаворита естествознания, и даже проявила претензии Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 сделаться новейшей базовой, время от времени прямо-таки "универсальной" наукой, сродни прежней философии, что "по природе собственной" ее предмет не укладывался в прокрустово ложе "абстрактного", "тощего" формализма прежнего "фаворита" - механики, с теоретическим Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, математическим "ядром" последней. Заметим, что биологию тех лет нелегко верно отграничить от психологии, физиологии, анатомии и т.п.; она, повторяя недавнюю историю механики и физики, стала тогда как общая наука о жизни, и поэтому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 сама исполняла роль философии: когда механическая и физическая картины мира уходили в прошедшее, им на замену шла био картина мира. Вселенная многим философам казалась уже не механизмом, а быстрее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 уж огромным организмом; обычный аналитический подход, который можно именовать еще элемен-таристским ("изучить объект - означает, изучить его состав, узнать, из каких частей, либо частей, все состоит"), уступал место подходу с обратной ориентацией - исходя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 из убеждений целостности [1].


1 Несколько позже он получил заглавие "холистского".


Эмпириокритиками, в их трактовке предмета и задач философии, был изготовлен и очередной конкретный шаг: они покусились - ни мало ни много - на "величавый основной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 вопрос философии", вопрос о соот-


91


ношении духа и материи, представив в собственной квазинаучной концепции жизни поток чувственного опыта как некоторую нейтральную "субстанцию мира". Чтоб осознать логику этого шага, имеет смысл более детально познакомиться Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 с эмпириокритической концепцией жизни, в какой слиты воедино и картина мира, и гносеологическая концепция. Более верно она представлена в сочинениях Р. Авенариуса, к которым мы сейчас и обратимся.


Эмпириокритическая концепция жизни


Авенариус трактует Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 жизнь как "биологическую экономику", которая представляет собой взаимодействие обратно направленных процессов, которые стремятся уравновесить друг дружку. Если тот либо другой гипертрофированно превалирует - наступает погибель. Это означает, что процессы, которые идут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 в живом организме, ведут к погибели [1]. Оптимум жизни, по Авенариусу, - это "актуальный максимум сохранения", а актуальную активность можно представить в виде шкалы, где колебания "в сторону употребления" и "в сторону расходов" (работы) должны быть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 уравновешены.


Так как упражнения по выполнению работы ведут к сокращению потребности в энергии, подходящей для ее выполнения, постольку стабилизация живой системы оборачивается ее экспансией - чтоб сохранить уровень расходов, организму приходится расширять сферу деяния Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7. В качестве аспекта жизнеспособности организма Авенариус употребляет принцип меньшей меры силы [2]: организм, который более экономично расходует находящиеся в его распоряжений энерго припасы, имеет больше шансов выжить: принципиально, чтоб в процессе Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 актуальной активности был соблюден баланс меж приобретаемыми энергетическими припасами и их расходованием.


1 Очень расхожая для тех пор мысль - довольно вспомнить концепцию Шопенгауэра либо более чем известное у нас до недавнешних пор диалектическое положение Энгельса Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7: "Жить - означает дохнуть".

2 В концепции зания (к примеру, у Маха) он становится принципом экономии мышления.


Жизнь может быть представлена как "рвение к сохранению", и поэтому она в качестве процесса обладает временной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 размерностью. Потому в организме, который имеет шансы выжить, должно быть, по-видимому, некое превышение уровня приобретаемой энергии над используемой. Сам Авенариус, вобщем, об этом не пишет; может быть, поэтому, что мысль "роста Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7" как принципиальной свойства жизни была фактически принята как в эволюционной биологии, так и у "философов жизни" [1].


1 В особенности показателен тут Ф. Ницше.


92


Как непременно устойчивое состояние, жизнь вероятна исключительно в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 полной изоляции от наружных событий, а сохранение жизни - при наличии определенных критерий (во всяком случае, при отсутствии несопоставимых с жизнью событий). Если б "устойчивость жизни" непременно добивалась наличия актуального максимума сохранения - организм не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 сумел бы пережить собственного рождения: ведь в этот момент он оказывается исторгнутым в чуждую ему сферу. Но жизнь существует - "вопреки" рождению. Отсюда следует вывод, что организм должен владеть какими-то средствами сохраняться Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 и в критериях неравновесия, стабилизируя свои дела с окружением. Жизнь потому нельзя рассматривать только как то, что происходит "снутри" организма: она есть "мир" - такая целостность, где связаны "внутреннее" и "наружное" (противоположность которых, таким Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 макаром, очень относительна).


Упражнения, которые превращают новое в обычное, осваивают мир, тем придавая мировому сгустку форму предметов, "вещей мира" - и мир стает перед человеком как совокупа размеренных образований. Вначале таковой стабильности Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 нет - меж организмом и "другим", которое еще не превращено в "мир вещей", существует некоторая разность потенциалов; организм устремлен на то, чтоб сделать ее малой, другими словами свести непривычное к обычному, новое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 к старенькому, чуждое к собственному. В итоге таких попыток "агрессивное" послеродовое окружение становится "родиной". Признак "родины" в том, что она, со всеми ее чертами, обладает для нас таковой степенью очевидности, что мы их просто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 не замечаем. Только когда с "родиной" происходит трагедия, мы замечаем, что она есть (либо была).


Акт рождения - это переход организма из сбалансированного с критериями его бытия, защищенного состояния в незащищенное, и потому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 бытие в мире, которое следует за актом рождения,- трагедия; сам акт рождения - 1-ая из актуальных катастроф. Ее следствие, родовая травма, накладывает печать на все следующее бытие в мире; все предстоящее поведение на самом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 деле собственной - рвение возвратиться в вначале неопасное состояние, в материнское лоно. Так как de-facto это, очевидно, нереально, постольку вся история стает как совокупа действий, замещающих вожделенное возвращение: то,


93


что бывает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 (другими словами повторяется), скоро становится обычным - а это означает, схожим с материнским лоном, понятым (другими словами, согласно этимологии этого слова, "принятым в себя", освоенным, преобразованным из "наружного" и "чуждого" во "внутреннее" и "свое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7"). Мир наружный - это чуждое; мир внутренний - это родина. Можно сказать и по другому: родина - это внутренний мир, это "свое".


Вообщем, согласно точке зрения Авенариуса, осознание мира - это совсем не "отражение", а целостное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 отношение к миру и поведение в нем. Потому в рождении укоренена связь самосохранения с осознанием мира, а рвение достигнуть актуального максимума сохранения тождественно рвению все на свете устроить так, чтоб он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 стал "родиной".


Хоть какое изменение событий, неважно какая попытка совладать с наружной помехой - акт рождения в миниатюре, который начинается с проблематизации и завершается депроблематизацией. С упражнениями депроблематизация достигается ценой наименьших усилий, и к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 тому же синхронно происходит изменение понятия мира - оно становится все более универсальным. Естественно, такая только тенденция; конкретно ее, по воззрению Авенариуса, выражают универсалистские натурфилософские онтологии (в каких "всё" есть либо вода, либо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 огнь, либо атомы, либо материя). Если не созидать актуальных истоков схожих онтологических построений, понятие мира приобретает вид "мировой загадки": положительная экзистенциальная черта бытия становится негативной, бытие преобразуется в кажимость, и даже в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 небытие [1].


1 Не имеет ли тут в виду Авенариус концепцию Шопенгауэра?


Таковы биоонтологические предпосылки общего мировоззренческого тезиса Авенариуса (с которым, кстати, был солидарен и Мах): в подлинной, изначальной реальности нет Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 ни "физического", ни "психологического", а только "третье". Тут "психическое" - это аналог декартова res cogitans; соответственно, "физическое" - аналог res extensa, а "третье" - живой организм, который соединил внутри себя "внутреннее" и "наружное", "физическое" и "психическое". Можно выразить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 эту идея по другому: организм постольку субъективен, так как он переживает; но он в то же время и беспристрастен, так как стает перед взглядом человека как "вещь посреди вещей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7". В каждом из этих "обликов", в свою очередь, тоже есть и внутреннее, и наружное - они относительны, и поэтому разнообразны. Это означает, что существует непрерывная последовательность переходов "наружу" и "вовнутрь", а "сознание" и "материя", соответственно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, сущность "предельные ценности" одного совокупного целого - жизни, каковая и есть сущее "по настоящему" [1].


94


В согласовании с моделью мира, где организм играет роль активного "центра", построена и теория зания Авенариуса. Он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 расценивает восприятия как нечто большее, ежели совокупа данных, которые имеют наружный источник: они всегда апперцепированы, другими словами каждый шаг постижения мира находится в зависимости от предыдущего, а процесс зания - это всегда подведение очередных чувственных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 восприятий под уже образованное ранее общее понятие. Делается так из экономии, так как для подведения нового под старенькое необходимо меньше сил, чем для сотворения специального представления. Но механизм экономии чреват расточительством, так как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, к примеру, совокупа признаков АВР можно принять за уже знакомую совокупа ABC; тем новенькому комплексу может быть приписано то, что ему не присуще. Вобщем, это даже комфортно - до того времени Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, пока мы не замечаем ошибки, другими словами пока не обнаруживаются признаки, которые мешают обычной операции подведения нового под старенькое.


Логическое противоречие в рассуждении вызывает "чувство неудобства", что свидетельствует о напрасной растрате сил Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7. Гармония и последовательность мысли, напротив того, "экономичны". Происходящее в итоге рвения к экономии очищение опыта может быть подсознательным, но лучше, если оно осуществляется сознательно; в конечном итоге выходит незапятнанный опыт.


Избавление от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 увиденной ошибки проходит три фазы: дифференцирование применяемого доныне общего понятия, его приближение к новенькому опыту и, в конце концов, очищение опыта. Дифференцирование понятия в процессе анализа опыта ведет к образованию системы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 понятий, отличающихся по степени общности. Если в системе все отлично устроено - возникает "чувство безопасности". Более общее понятие системы - "последнее понятие", либо "центральное представление". Оно неприметно, так как употребляется в большинстве случаев и поэтому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 очевидно само собой. Предикат, который стоит в центре системы понятий, - бытие (оно совместно с тем и "вариация" чувства). Он "связан со всем", так как "аккомпанирует" всякую апперцепцию. Потому понятие бытия - всеобщий Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 предрассудок. По той же причине это понятие не обладает никаким определенным фиксированным смыслом, оно "пусто" в плане содержания. Будучи "всеобщим предрассудком",


1 Схожая схема, кстати, была характерна и современной Авенариусу физиологии: И.Мюллер и его школа Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 предложили такую многофункциональную модель нервной системы, структура которой была нацелена подобно солнечным лучам - от центра к периферии (не напротив!). А "моторные" процессы, направленные центробежно и центростремительно, должны находиться в единстве Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 и равновесии.


95


предпосылкой, сопутствующей всякой мысли, понятие бытия неискоренимо и сохраняется даже после очищения мысли от всех содержательных предпосылок; его нереально и найти, так как никакие свойства того, что уже понятно, не являются фиксированным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7 содержанием понятия "бытие": все, что становится известным, вроде бы оно ни отличалось от уже известного, снова же есть "бытие"; единственное "свойство" бытия - "обычное наличие". Соответственно, общее понятие мира - "абсолютный предрассудок". (Вобщем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 7, один из больших эмпириокритиков, Петцольд, с Авенариусом в этом пт не был согласен и предлагал отрешиться от общего понятия мира как "алогичного".)


zubkov-aleksej-vyacheslavovich-plohaya-vojna-stranica-9.html
zubnaya-formula-molochnih-zubov.html
zubo-chelyustno-licevaya-sistema.html